Feminisme: Antara Apel dan Plum

anda menikah sudah berapa lama?

sudah dikarunia berapa anak?

beda berapa tahun umur anda dengan istri anda? anda sekarang umur 28th?

sekian dulu sksd nya...

kalau untuk cerita drama bagus,...difilmkan lebih bagus,...coba Mas Wawan jadi sutradaranya,...tapi kalau ini realita,....*

Saya suka dengan cerita anda,...walau dihati saya ada satu perasaam penasaran,....selain dari yang ditanyakan billy, *saya juga penasaran melihat wajah anda dan istri anda,...

Tapi bagaimana mungkin...seandainya,...

smile

Izinkan saya untuk merasa bingung dengan konsep feminisme Anda. Saya akan merenungkan sejenak dulu isi tulisan Anda sebelum saya memberi komentar.

Di rumah, isteri saya adalah seorang feminist.
Tapi di rumah orangtua saya feminismenya hilang, karena dia yang harus selalu membuatkan kopi untuk saya.
Hehehe...

salam hangat,
rong2

Kalau semua pria menikah sama wanita cantik, wanita jeleknya ditaruh ke mana yah?

Kalau semua wanita menikah sama pria ganteng, pria jeleknya ditaruh ke mana juga?

"Iya. Itu kan wishful thinking kamu aja. Gak ada juga yang mau nikah sama kamu. Apalagi kasih cincin berlian dan kalung permata." Saya tertawa lepas sambil melangkah menjauhinya

"Sialan kamu!" Teriaknya sambil melempar sendal yang dipakainya ke arah saya.

Sekarang kami telah menikah.

bagian ini indah dan jujur, @tonypaulo suka

kalau mengenai feminisme....dalam batasan tertentu di kukungan budaya patrenialis, mari kita dukung untuk maju terus

seperti tolak pologami, kawin kontrak, atau UU pornografi yang menjadikan wanita sebagai objek materi hukum

hanya yang artifisial atau kosmetikal belaka, perlu dikebaskan dari esensi perjuangan kaum feminisme

GBU

Ken, Iis (ini istri saya) tidak cantik. Dia lumayan sexi namun tidak cantik. Bila mau jujur, di antara semua wanita yang saya kenal dan MAU saya nikahi, Iis tidak masuk TOP TEN. NB: tolong jangan kasih tahu Iis, nanti dia ngamuk!

Namun saya menikahinya dengan sukarela, sehat jasmani dan sehat rohani. Bila anda bertanya, "Kenapa saya MEMILIH dan MENIKAHI Iis?" Maka saya bisa memberi anda 100 alasan lebih. Namun, bila anda mengizinkan saya untuk menjawab dengan jujur, maka saya akan jujur. Saya melamar lalu menikahi Iis karena saya mencintainya. Saya memang membandingkannya dengan semua wanita yang saya kenal dan mau saya nikahi, namun saya menikahi Iis bukan karena dia yang paling cantik atau yang paling masuk kategori, namun karena saya mencintainya.

Saya pernah menjalani kehidupan rumah tangga dengan BERHITUNG, Iis sama sekali tidak MASUK hitungan. Itu sebabnya saya lalu mulai dari AWAL lagi. Itu sebabnya saya memahaminya.

CINTA itu tidak FAIR, bila mau FAIR, jangan bercinta, DAGANG saja.

Kesadaran itulah yang menyelamatkan pernikahan kami. Kesadaran itulah yang membuat kehidupan rumah tangga kami penuh warna dan INDAH.

Semua lelaki suka wanita cantik dan sexi namun untuk menjadikannya istri, lain lagi ceritanya.

Bagaimana dengan Iis? Saya tahu pasti, di dalam daftar TOP TEN-nya, nama saya sama sekali tidak ada. Kenapa dia menikahi saya walaupun lelaki TOP TEN-nya ingin menikahinya? CINTA! silahkan menambahinya dengan JODOH! Namun, itu tidak mengubah kenyataan,

CINTA itu tidak FAIR, bila mau FAIR, jangan bercinta, DAGANG saja.

Karena Di Surga, Yang Terbesar Adalah Anak-anak

Semua lelaki suka wanita cantik dan sexi namun untuk menjadikannya istri, lain lagi ceritanya.

  kata upin ipin "betul...betul...betul..."

Hai-hai menulis,

CINTA itu tidak FAIR, bila mau FAIR, jangan bercinta, DAGANG saja.

aku suka statement yang ini,.... iya sih makanya banyak yang masuk perangkap

..... lalu menyesali diri....

@PlainBread....salam kenal ya...

he..he..he....berarti anda termasuk pria yang cerdik ya, bisa menaklukkan hati wanita tanpa melakukan hal-hal yang bego, padahal sebagian besar wanita yang normal sangat senang lho sama pria yang mau melakukan hal-hal bego...."...

Selamat ya anda menemukan wanita yang sangat specific"

Salam"

Mbak esti, kemana aja? Mani kangen oiiii!

Memahami kalimat tesebutlah yang membuat kehidupan rumah tangga kami luar biasa.

CINTA itu tidak FAIR, bila mau FAIR, jangan bercinta, DAGANG saja.

Karena Di Surga, Yang Terbesar Adalah Anak-anak

Kog... rada mirip yah?

(Ga pa pa. Ga penting banget. Silakan abaikan comment ini, ^^)

gw jg ngefans ma plain hihihi...pic istrina plain pena liat di ym se, istrina plain cakep n seksey

niwei, imo, gw ngeliat gerakan feminist pada dasarnya mirip2 ama gerakan para minoritas laenna. Ngerasa kl pandangan ato standard yg ada di society skrang kaga bner n ngerugiin mreka, kyak stereotype kale ya. N akhirnya mreka fight back n nuntut persamaan hak.

Cuma, sayangnya se kalo slama ini feminist berjuang ntuk nentang yg namanya subjection n degradation, ironik banget klo akhirnaya malah jatuh jg ke subjection n degradation yg laen ke pandangan/standard yg dipake ma org2 kebanyakan, kyak misalna standard kecantikan. Mpe ada kan 2 model yg besodara mpe mati karna diet abiz2an, lupa gw namanya hehehe...karna mereka anggap kl yg ideal itu kurus..

Tapi yg lebih ironik, walu gw jg pengagum feminist tapi gw jg kdang masi suka terjebak ma standard kecantikan yg ada hihihihi..... Abiz idung gw pesek se, kan slama ini yg di blg cakep itu kl punya idung mancung, dulu gw sempet mala mikir mo operasi huehee...

nyambung ga ya

Dear PB,

Setelah saya membaca tulisan Anda dengan pelan-pelan, saya baru menangkap kata kunci yang menjadi ciri khas kaum feminis yaitu: Dekonstruksi makna.

Hal itu pernah saya alami sekitar 10 tahun yang lalu ketika saya nyantrik pada seorang aktivis teolog-feminist pertama di Asia. Pola pikiran saya dibongkar habis-habisan, kemudian direkosntruksi ulang sehingga saya mengalami "pertobatan" dan "lahir baru."

Aktivis feminis ini telag mencelikkan mata saya dengan menunjukkan berbagai ketidakadilan yang dialami oleh kaum perempuan. Setelah dianalisis, akar penyebab dari ketidakadilan tersebut adalah budaya patriarki dan idelogi gender.

Pengertian gender dapat dimengerti sebagai berikut: Manusia itu dilahirkan dan dididik sebagai perempuan dan laki-laki. Tujuan pendidikan itu supaya kelak mereka menjadi seorang perempuan dan laki-laki seutuhnya. Mereka dididik bagaimana cara bersikap, berperilaku, berperanan, dan melakukan pekerjaan yang sepantasnya sebagai perempuan dan sebagai laki-laki. Mereka dididik bagaimana harus berelasi, tugas mereka mulai dibedakan, dan sebagainya. Akibatnya mereka mempunyai identitas peranan berdasarkan gender. Misalnya, kalau pekerjaan kasar itu tugas laki-laki, kalau tugas yang halus itu pekerjaan perempuan.  Laki-laki itu boleh tertawa terbahak-bahak, kalau perempuan itu hanya boleh tersenyum.

Pembagian peran ini merupakan hasil dari konstruksi sosial. Namun dalam perkembangannya, pembagian peran ini menjadi sebuah ideologi yaitu keyakinan yang sistemik yang susah diubah lagi. Lebih jauh lagi, peran gender ini kemudian dibakukan menjadi sebuah kodrat. 

Misalnya, ada anggapan bahwa kodrat laki-laki adalah menjadi pencari nafkah utama. Sedangkan perempuan hanya membantu menambah penghasilan keluarga. Perbedaan gender ini kemudian menghasilkan  ketidakadilan. Meski bekerja dengan jam kerja yang sama dan beban pekerjaan yang sama, namun gaji karyawan perempuan lebih rendah dari gaji karyawan laki-laki. Alasannya, karyawan perempuan itu hanya mencari penghasilan tambahan. Dia sudah mendapat penghasilan dari suaminya. Dalam paradigma yang sama, terjadi juga perbedaan dalam pemberian tunjangan. Karyawan laki-laki mendapat tunjangan untuk isteri dan anak-anak, sedangkan karyawan perempuan tidak mendapat tunjangan. Alasannya, dia sudah mendapat tunjangan dari suaminya. Faktanya, kadang-kadang pihak perempuan justru yang menjadi penyokong utama.

Pembagian peran yang timpang ditetapkan oleh masyarakat yang patriarkat. Dalam masyarakat yang patriarkat, kelompok laki-laki menempati posisi tertinggi. Sedangkan perempuan dan anak-anak adalah warga kelas dua.

Budaya patriarki ini telah menghasilkan berbagai “turunan” dalam berbagai sistem kemasyarakatan yang menghasilkan ketidakadilan. Budaya patriarki telah menempatkan perempuan sebagai subordinat dari laki-laki. Turunan dari budaya patriarki juga berupa feodalisme yang menghasilkan relasi tuan-budak. Turunan berikutnya adalah kapitalisme yang menghasilkan relasi pemilik-modal-buruh. Ada juga militerisme yang menghasilkan dikotomi bersenjata-tidak bersenjata. Semua relasi tersebut dibangun di atas dasar hubungan kekuasaan sehingga menghasilkan berbagai ketidakadilan.

Inilah yang menjadi alasan bagi kaum feminis untuk menggugat ketidakadilan. Yang perlu diketahui bahwa gerakan feminis itu tidak bersifat monolitik. Sebagaimana kekristenan, gerakan perempuan juga terbag--bagi dalam berbagai aliran. Bedanya, dalam pemikiran feminisme tidak ada label "sesat", "haram", "tidak kepenuhan Roh", "anak Iblis" atau "bidat" terhadap  aliran lain.

Walalupun  ada banyak  namun semua teori menjelaskan tentang penindasan terhadap perempuan, menerangkan sebab dan akibatnya, dan strategi pembebasannya. Rosemarie Tong membuat perbandingan antara berbagai aliran teori feminis.

1. Feminisme Liberal

Akar pemikirannya muncul dari pengalaman perempuan yang secara pribadi tidak bebas menentukan hidupnya. Pemikiran itu dimulai dari hidup dalam keluarga pribadi perempuan, hidup yang tergantung kepada bapak, paman, abang, suami dan atau laki-laki yang lain. Bahkan negara juga mengontrol setiap pribadi perempuan. Dengan dalih “perlindungan” perempuan tidak bebas secara individu.

Feminisme Liberal muncul pada abad ke-18, gerakannya menuntut persamaan pendidikan bagi perempuan dan laki-laki. Dasar pemikirannya, perempuan tidak tahu hak-haknya di bidang hukum karena pendidikan mereka rendah. Maka asumsinya, apabila pendidikan perempuan meningkat, dengan sendirinya mereka akan mudah diajak untuk menyadari hak-haknya. Gerakan feminisme ini berkembang, dan pada abad ke-19 mulai memperpanjangkan haknya sebagai warga negara dan haknya di bidang ekonomi. Mereka menuntut persamaan kesempatan bagi perempuan dan laki-laki. Pada abad ke-20 berkembang dari tuntutan perlakuan yang sama terhadap perempuan dan laki-laki, menjadi tuntutan penghapusan diskriminasi terhadap perempuan. Tokoh-tokoh feminis liberal ini antara lain : Betty Friedan, Zillah Einstain, Elizabeth Holtzman, Bella Abzug, Eleanor Smeal, Pat Schroeder dan Patsy Mink. Gerakannya adalah membentuk jaringan organisasi perempuan guna mengubah sistem masyarakat yang mengikat perempuan.

Ada beberapa kritik yang ditujukan kepada aliran feminisme ini, antara lain:

Cenderung menerima nilai-nilai maskulin sebagai nilai manusia, sehingga gerakannya mengarah kepada emansipasi.

Cenderung membentuk manusia individualis, padahal kenyataannya di dalam masyarakat manusia hidup berkelompok.

Mempunyai pemikiran dualistik, kebebasan individu, dan bertindak rasional.

2. Feminisme Radikal

Tokoh aliran ini antara lain Alison Jaggar dan Paula Rothenberg, pernah menyatakan bahwa perempuan berada di tempat penindasan yang paling bawah. Situasi ini digambarkan sebagai berikut:

Perempuan dalam sejarah digambarkan sebagai kelompok masyarakat yang pertama tertindas.

Penindasan terhadap perempuan tersebar luas ke berbagai aspek kehidupan sosial.

Penindasan terhadap perempuan adalah yang paling dalam dan tidak dapat digeser oleh kelompok sosial lain.

Penindasan perempuan menyebabkan penderitaan bagi korban, secara kuantitatif dan kualitatif, walaupun penderitaan ini tidak selalu diakui dan disadari baik oleh pelaku atau oleh korban.

Penindasan perempuan merupakan konsep model untuk mengetahui bentuk penindasan yang lain.

Kaum Feminis Radikal berfokus pada permasalahan fungsi reproduksi dan fungsi ibu. Pandangannya adalah bahwa sistem masyarakat membuat laki-laki mengontrol tubuh perempuan. Konstruksi seksual bagi perempuan disesuaikan dengan kebutuhan, keinginan, dan keuntungan laki-laki. Feminisme ini mengkritik sistem budaya patriarki yang digunakan kaum laki-laki untuk mengontrol perempuan melalui lembaga keluarga.

3. Feminisme Marxist

Teori feminisme ini didasarkan pada histories materialism (materialisme sejarah) yang mengatakan bahwa pada hakikatnya manusia itu menciptakan dirinya sendiri. Perempuan dan laki-laki membuat dirinya sendiri secara individu. Dalam kehidupan sosial manusia mengerjakan pekerjaan produksi dan reproduksi, sama antara laki-laki dan perempuan. Produksi tidak hanya berarti benda dan jasa, tetapi melahirkan dan memelihara anak juga merupakan aktivitas produksi dari potensi manusia (SDM). Feminisme Marxist percaya bahwa keadaan sosial ditentukan secara sadar. Pekerjaan perempuan yang tidak diperhitungkan secara ekonomis, merupakan fokus perjuangan kaum feminis Marxist. Perempuan secara sistematis dikontrol di bidang ekonomi, sosial, dan politik. Kekayaan pribadi perempuan pun dikontrol oleh negara (hak milik atas tanah harus atas nama laki-laki).

4. Feminisme Sosialis

Teori ini merupakan usaha untuk menggabungkan teori feminisme marxis, teori feminisme radikal, dan psikoanalitik. Pendekatan teori ini menggambarkan penindasan terhadap perempuan melalui cara lain. Sistem budaya patriarki dan sistem kapitalisme membentuk relasi timpang secara terpadu. Dimulai dari keluarga, istri dianggap “milik suami”. Di ranah publik perempuan juga dikuasai laki-laki, yang diperkuat oleh asumsi bahwa pemilik modal yang menjadi penguasa di ranah ekonomi/industri. Juliet Michell mendekati pandangan tradisional tentang perempuan yang dikaitkan dengan modal, perempuan sebagai faktor produksi yang mempunyai fungsi reproduksi pula. Tetapi fungsi reproduksi ini justru dianggap tidak produktif. Juliet menyarankan bahwa posisi perempuan ditentukan berdasarkan fungsi produksi dan reproduksi secara terpadu. Heidi Hartmann lebih menekankan bahwa sistem patriarkis bekerja dalam bidang materi/ekonomi, tidak di bidang psikologis. Dominasi laki-laki sangat nyata terhadap ekonomi, karena mereka yang dianggap pencari nafkah. Situasi ini dikuatkan oleh sosialisasi melalui adat dan budaya. Analisis dari teori ini melahirkan analisis gender yang menambah keterpaduan analisis sistem budaya patriarki dan sistem kapitalis.

Kritik yang disampaikan kepada aliran feminis ini antara lain:

Adanya keterbatasan dalam melaksanakan pembagian kerja yang berwawasan gender.

Penyatuan pandangan atau pengertian konsep mengenai alienation, oppressive, dominance, yang mempengaruhi relasi antar-manusia sukar dilakukan, sebab sudah membantu.

5.  Feminisme Psikoanalitik

Teori feminisme ini berasal dari teori Sigmund Freud yang mengatakan perempuan adalah makhluk yang tidak lengkap (= tidak normal). Perempuan merasa dirinya inferior karena cemburu tidak mempunyai penis (penis envy). Perkembangan manusia selanjutnya merupakan kelanjutan dari perkembangan seks secara biologis. Gender merupakan hasil pendewasaan seks. Oleh karena pengalaman seksual secara biologis lain, maka proses kedewasaannya juga berbeda. Teori Psikoanalitik ini mencampuradukkan yang biologis dan sosiologis dan dianalisis secara psikologis. Feminisme psikoanalitik menolak teori Freud tentang penentuan biologis manusia sebagai dasar perbedaan seks. Kenyataan biologis perempuan hanyalah mengandung dan melahirkan bayi, selanjutnya bukan hanya tugas perempuan. Tokoh aliran ini, Karen Horney, mengemukakan peran lingkungan sosial yang membentuk seseorang. Clara Thompson menambahkan bahwa perkembangan seseorang tidak hanya dipengaruhi biologisnya, tetapi juga lingkungan sosial. Dorothy Dinnerstein dan Nancy Chodorow memfokuskan analisisnya pada waktu bayi masih melekat pada ibunya, pada waktu itu merupakan kunci untuk mengetahui bagaimana seks dan gender terbentuk dalam diri pribadi bayi tersebut. Perlu dianalisis, mengapa terjadi selalu dominasi laki-laki.

Kritik juga dapat disampaikan kepada aliran ini, di antara lain:

Analisisnya terbatas dalam keluarga, padahal paradigma keluarga bermacam-macam: kapitalis, nuclear, extended, putih, heterosexual, lesbian, dsb.

Perempuan dan laki-laki mempunyai konsep moral yang berbeda, teori ini hanya menggunakan asumsi konsep moral perempuan.

Konsep Oedipus kompleks membutuhkan definisi ulang.

Saya yakin tidak banyak yang tahu tentang perempuan yang satu ini. Namanya Sri Muryan Abednego. Dia adalah aktivis perempuan yang membidani lembaga yang menerbitkan koran bernuansa kristiani seperti "Sinar Harapan" [almarhum], "Mutiara" [almarhum], "Suara Pembaruan" [sayangnya sudah diserobot JR], dan radio Pelita Kasih.

Sri Muryan Abednego mulai berorganisasi dengan mendaftarkan diri menjadi anggota Jong Java, ia menjadi anggota khusus untuk wanitanya yang disebut Meisjeskring. Ia juga aktif di Kepanduan yang waktu itu disebut Padvinderij (sekarang namanya Pramuka). Setelah aktif selama satu tahun di Jong Java ia dipercaya untuk menjadi Ketua Maeijeskring Jong Java. Dengan jabatan ini ia sering memberikan pidato sambutan dalam acara-acara tersebut. Bahkan pada acara Kongres Perempuan IndonesiaI, yang diadakan di Jayadipuran Yogyakarta tanggal 22 Desember 1928 ia hadir. Waktu itu sebagai Pandu Jong Java yang mendapat tugas keamanan. Ia turut mendengarkan pidato-pidato di acara kongres tersebut dan ia sangat mengaguminya. Dari situ ia sadar bahwa telah terjadi kepincangan antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupannya yang harus diperbaiki sehingga adil, bukan hanya untuk laki-laki, namun juga bagi perempuan.Setelah menikah, selain mengajar Sri Muryan aktif di organisasi perempuan seperti PWKI (Persatuan Wanita Kristen Indonesia), KOWANI, badan-badan sosial gerejawi seperti panti asuhan dan rumah-rumah bersalin. Dalam kongres PWKI di Tomohon, Sulawesi Utara tahun 1956 ia terpilih sebagai Ketua Umum PWKI. Setelah pensiun sebagai guru, terdorong oleh cita-citanya untuk mencerdaskan bangsa pada umumnya dan perempuan pada khususnya maka ia dengan beberapa ibu lainnya mendirikan Yayasan Penabur dan bekerja sama dengan P.T Sinar Kasih, menerbitkan majalah Mutiara, suatu majalah bulanan untuk perempuan. Tujuh tahun ia bekerja dalam penerbitan tersebut, dan setelah masa peremajaan ia pun memutuskan untuk pensiun.

Setelah pensiun dan usianya semakin lanjut, ia tetap melakukan aktivitasnya dalam berorganisasi. Ia aktif di PWRI (Persatuan Wredatama Republik Indonesia), yaitu organisasi bagi para perempuan lanjut usia yang selama ini dianggap jompo, tidak berguna, rewel, penyakitan, dan sebagainya. Lewat PWRI inilah ia dan teman-teman sesama lanjut usia ikut memikirkan dan memperjuangkan nasib kaum tua. Kegembiraan dan kesibukannya sehari-hari menambah kegairahan hidup, menahan proses kepikunan, dan membuat orang-orang tua usia lanjut tidak cepat sakit. Ya… sampai tua ia berjanji tidak akan pernah mengabaikan setiap kesempatan dan kemungkinan untuk terus memperjuangkan sesama kaum perempuan terutama dalam bidang pembangunan dan pendidikan.

Sumber: Majalah Semai /IV/April 2004.

Sudah puas menatapnya?

Mau nanya neh? bila siang-siang melihat phose beginian, apa yang terpikir di otak para cowok?  Joli nanya di siang, karena kata dennis pig, kalau malam dan gelap-gelapan gak ada beda-na

ni pertanyaan serius.. pengin tahu yang sebenarnya..