Kesimpulan Mengenai Trinitas

Kesimpulan Mengenai Trinitas

Dua Saksi Yesus

http://paulusmtangke.wordpress.com/trinitas/

Oleh: Paulus M. Tangke

1. Ajaran ini tidak bertentangan dengan ajaran mengenai keesaan Allah

Ada tiga pribadi atau Oknum didalam satu hakikat. Sekalipun tidak ada persamaan di dalam pengalaman manusia untuk menjelaskan atau mengilustrasikan ajaran trinitas, namun analogi akal manusia memberikan sedikit petunjuk. Akal manusia sanggup berdialog dengan dirinya sendiri dan pada saat yang sama mampu memberi putusan terhadap apa yang telah di pertimbangkannya. Trinitas kira-kira dapat di samakan dengan itu.

Ada beberapa implikasi ajaran Trinitas atas keesaan Allah, sifat kekekalan, kesederajatan, dan nilai praktis.

1.   Ajaran ini tidak bertentangan dengan ajaran mengenai keesaan Allah.

Ada tiga pribadi atau oknum di dalam satu hakikat. Sekalipun tidak ada persamaan di dalam pengalaman manusia untuk menjelaskan atau mengilustrasikan ajaran trinitas, namun analogi akal manusia memberikan sedikit petunjuk. Akal manusia sanggup berdialog dengan dirinya sendiri dan pada saat yang sama mampu memberi putusan terhadap apa yang telah dipertimbangkannya. Trinitas dapat kitra samakan dengan hal tersebut.

2. Perbedaan-perbedaan ini sifatnya kekal. Hal ini jelas dari ayat-ayat yang menyatakan bahwa Yesus sudah ada bersama dengan Bapa sejak dahulu kala (Yohanes 1:1-2 ; 17:5, 24 ; Filipi 2:6)

 dan dari ayat-ayat yang menandaskan keabadian Roh Kudus (Kejadian 1:2 ; Ibrani 9:14). Sifat hubungan kekal antara Bapa dengan Anak biasanya di sebut “generation” (sifat di peranakkan), sedangkan hubungan antara Bapa dan Anak, di satu pihak, dengan Roh Kudus, di pihak lain, di sebut “procession” (hal berasal dari). Yang di maksudkan dengan hubungan yang pertama ialah “pancaran atau emanasi kekal”. Allah berfirman, “AnakKu engkau ! Engkau telah Ku peranakkan pada hari ini” (Mazmur 2:7b). istilah “hari ini dalam ayat di atas menunjukkan masa kini yang kekal. Ketika Yesus berkata, “sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diriNya sendiri, demikian juga di berikanNya Anak mempunyai hidup di dalam diriNya sendiri” (Yohanes 5:26), maka yang di maksudkan Yesus ialah suatu pemberian hidup secara kekal dari Bapa kepada Anak. Istilah “hal berasal dari”, seperti yang di gunakan untuk Roh Kudus artinya kurang lebih sama dengan istilah “sifat di peranakkan” dalam hubungan dengan Sang Putra, kecuali bahwa Roh Kudus “keluar” atau berasal dari baik Bapa maupun Anak (Yohanes 14:26 ; 15:26 ; Kisah Para Rasul 2:33 ; Ibrani 9:14).

2. perbedaan-perbedaan tersebut bersifat kekal. Hal ini jelas dari ayat-ayat yang menyatakan bahwa Yesus sudah ada bersama dengan Bapa sejak dahulu kala (Yoh 1:1-2; 17:5; Filipi 2:6)

 Demikian juga ayat-ayat yang menandaskan keabadian Roh Kudus (kej 1:2; Ibrani 9:14). Sifat hubungan kekal antara Bapa dengan Anak biasanya disebut “generation” (sifat diperanakkan), sedangkan hubungan antara Bapa dan Anak, disatu pihak, dengan Roh Kudus, dipihak lain, disebut “procession” (hal berasal dari). Yang dimaksud dengan hubungan yang pertama ialah “pancaran atau emanasi kekal”. Allah berfirman, “AnakKu engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini!” (Mazmur 2:7b). Istilah ‘hari ini’ dalam ayat tersebut menunjukkan masa kini yang kekal. Ketika Yesus berkata: “Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diriNya sendiri, demikian juga diberikanNya Anak mempunyai hidup di dalam diriNya sendiri” (Yoh 5:26). Yang dimaksud Yesus ialah suatu pemberian hidup secara kekal dari Bapa kepada Anak. Istilah “hal berasal dari”, seperti yang digunakan untuk Roh Kudus artinya kurang lebih sama dengan istilah “sifat diperanakkan” dalam hubungan dengan Sang Putra, kecuali bahwa Roh Kudus “keluar” atau berasal dari Bapa maupun Anak.

3. Ketiga Oknum trinitas sederajat.

Sekalipun demikian, kenyataan di atas tidak meniadakan penetapan urutan bahwa Allah Bapa adalah yang pertama, Allah Anak yang kedua, dan Allah Roh Kudus yang ketiga. Urutan ini bukanlah perbedaan dalam kemuliaan, kuasa atau usia, tetapi sekedar urutan. Roh dan Anak adalah sederajat dengan Bapa sekalipun Mereka tunduk kepada Bapa. Sikap tunduk ini adalah sikap sukarela dan bukan terpaksa karena keadaan (Filipi 2:5-7).

3. Ketiga Oknum Trinitas Sederajat.

Kenyataan kesatuan trinitas, tidak meniadakan penetapan urutan bahwa Allah Bapa adalah yang pertama, Allah Anak yang kedua, dan Allah Roh Kudus yang ketiga. Urutan ini bukanlah perbedaan dalam kemuliaan, kuasa atau usia. Roh dan Anak adalah sederajat dengan Bapa, sekalipun Mereka tunduk kepada Bapa. Sikap tunduk ini adalah sikap sukarela dan bukan terpaksa karena keadaan, seprti ungkapan Fil 2:5-7.

4. Ajaran ini memiliki nilai praktis yang tinggi.  A). Ajaran ini membuka pintuk bagi kasih abadi. Kasih sudah ada sebelum alam di ciptakan, namun kasih memerlukan objek. Kasih senantiasa mengalir di antara ketiga Oknum trinitas.  B). Hanya Allah yang dapat menyatakan keadaan Allah. Dengan cara Allah Bapa mengutus Allah Anak maka Allah dapat di nyatakan.  C). Hanya Allah yang dapat mengadakan pendamaian karena dosa. Hal ini di lakukanNya melalui penjelmaan Allah Anak.  D). sulit memikirkan adanya kepribadian tanpa masyarakat. Oknum-oknum keAllahan berhubungan satu dengan yang lain dalam keselarasan yang sempurna, suatu masyarakatyang sempurna. “Jika tidak ada trinitas maka takkan ada penjelmaan, tidak ada penebusan yang objektif dan karena ini tidak ada penyelamatan, karena takkan ada Oknum yang mampu bertindak sebagai Pengantara antara Allah dan manusia”.

4. Ajaran ini memiliki nilai praktis yang tinggi. Pertama, ajaran ini membuka pintu bagi kasih abadi. Kasih sudah ada sebelum alam diciptakan, namun kasih memerlukan objek. Kasih senantiasa mengalir diantara ketiga oknum trinitas. Kedua, hanya Allah yang dapat menyatakan keadaan Allah. Dengan cara Allah Bapa mengutus Allah Anak, maka Allah dapat dinyatakan. Ketiga, hanya Allah yang dapat mengadakan pendamaian karena dosa. Hal ini dilakukanNya melalui penjelmaan Allah Anak. Keempat, kita sulit memikirkan adanya kepribadian tanpa masyarakat. Oknum-oknum ke-Allahan berhubungan satu dengan yang lain dalam keselarasan yang sempurna, suatu masyarakat yang sempurna. Jika tidak ada trinitas maka takkan ada penjelmaan, tidak ada penebusan yang objektif, dan karena itu tidak ada penyelamatan; karena takkan ada oknum yang mampu bertindak sebagai Pengantara antara Allah dan manusia.

Catatan: huruf Ibrani dan Yunani tidak akan jelas terbaca/tidak dikenali bila komputer anda belum terinstall huruf Ibrani/Yunani).

 Kesimpulan Mengenai Trinitas

Dua Saksi Yesus

Iman Kristen

 Oleh Harun Hadiwijono Dr.

Alkitab tidak mengajarkan adanya suatu tabiat ilahi (divine nature), yang berdiri sendiri yang bersifat akali atau rohani dalam arti tidak berwujud karena halusnya.

Telah dikemukakan di atas, bahwa

Alkitab tidak mengajarkan adanya suatu tabiat ilahi (divine nature), yang berdiri sendiri yang bersifat akali atau rohani dalam arti tidak berwujud karena halusnya.

 Hakekat Tuhan Allah, menurut Alkitab, adalah "menjadi sekutu umatNya", seperti hakekat manusia adalah "menjadi sekutu Allah". Hakekat Tuhan Allah yang demikian itu diungkapkan atau dinyatakan di dalam Firman dan karyanya.

Otak manusia tidak dapat menjangkau Allah, karena manusia hanyalah ciptaan sedangkan Allah adalah Pencipta, dengan demikian konsep tentang Allah dalam trinitas tidak dapat di rumuskan dalam suatu rumusan yang baku sebagai mana layaknya suatu rumus dalam ilmu pasti atau suatu teori dalam suatu ilmu manapun yang pernah di kenal oleh manusia. Allah dan ke-trinitasannya hanya dapat di terima oleh manusia dengan iman, tanpa harus mempertanyakan atau memperdebatkannya.